Relatório de atividade neocatecumenal em uma Paróquia de Melbourne

Comunidade Neocatecumenal

Arquidiocese de Melbourne - Austrália

Relatório de atividade em uma paróquia 

Por Pe. Paul Cooney, SM

1990
Tradução: Equipe do blogue

1. O Neocatecumenato foi convidado para a paróquia em 1977. No seu auge, havia cinco comunidades com cerca de 100 membros adultos. Finalmente, em 1990, após dois anos e meio de discussões prolongadas e tentativas de diálogo, o pároco da época retirou a permissão dos quatro catequistas itinerantes do Neocatecumenato da Itália para a realização de atividades na paróquia ou com os grupos da paróquia.

2. A forma em que o grupo é operado na paróquia dá origem às seguintes conclusões:

2.1 O grupo é inflexível:

(i) Quando se defendeu para adiar reuniões no meio da semana, através do programa de renovação diocesana e paroquial de seis semanas, ''RENOVAR'', a resposta foi negativa. A razão dada: o Neocatecumenato está em curso e não pode ser interrompido (alguns haviam sido envolvidos duas vezes por semana, durante 11 anos);

(ii) Todas as músicas são importadas, e são especialmente para o grupo. Nenhum outro tipo de música deve ser utilizada;

(iii) A noite de sábado exclusiva para a Eucaristia não muda;

(iv) Na verdade, nada é alterado ou adaptado para as condições locais, a menos que seja absolutamente inevitável.

2.2 Eles são autoritários da seguinte forma:

(i) Foi relatado que um membro foi dito para ir à confissão com apenas um sacerdote que está envolvido no grupo;

(ii) O responsável local telefonou para o líder do grupo em Roma para ver se era correto para uma pessoa, que não é de uma comunidade, ir para uma Eucarística de despedida com um padre que havia recebido outro compromisso e que fazia parte do movimento;

(iii) Eles sempre visitam em dois, três ou quatro para discutir assuntos com o pároco. Eles usam uma técnica de martelar persistentemente para tentar convencê-lo a ver as coisas à sua maneira;

(iv) Os sacerdotes locais são funcionais do regime geral das coisas. O poder da comunidade é centralizado nos catequistas;

(v) Eles colocam uma grande importância em ganhar o apoio da hierarquia local, especialmente os bispos e párocos. Qualquer pequeno gesto, como por exemplo, assistir à uma das reuniões, é enfatizado, e expandido para além verdadeira importância, e parece ser explorado. O pároco foi levado a acreditar que, não importa qual seja a sua atitude, ele era automaticamente o presbítero da primeira comunidade;

(Vi) Relatos de que foi dito a pessoas casadas: "Você deveria ter outro filho agora.";

2.3 O movimento é secreto, exclusivo e elitista:

(i) Os sábados Eucarísticos não estão abertos a todos - não é uma missa paroquial;

(ii) As coleções são retomadas; os livros de contabilidade, de receitas e despesas não são mantidos. Não é apresentado balanço financeiro;

(iii) Não há membros, com exceção daqueles que têm autoridade ou aqueles que estão descontentes; já falei com o padre da paróquia por sua própria iniciativa sobre o grupo e como ele está indo. Só se pode concluir que os membros tinham sido instruídos a deixar qualquer iniciativa de conversa com o responsável e com os catequistas. Quando os membros do grupo foram convidados por um dos sacerdotes locais para prestar testemunho escrito de sua experiência negativa do Neocatecumenato, eles foram instruídos pelo responsável local não fazê-lo.  Em reuniões entre a equipe paroquial, os catequistas itinerantes e os responsáveis ​​locais, qualquer crítica ao Neocatecumenato e seus métodos foi recebido com um discurso vago e difuso. Invariavelmente, as questões levantadas pela equipe não foram tratadas de forma adequada;

(v) Um padre local, que estava envolvido no Neocatecumenato, foi submetido a abuso extremo e pessoal do chefe catequista quando ele ousou levantar questões sobre a teologia e o método do Neocatecumenato;

(vi) Os catequistas pareciam ser imunes a qualquer crítica, e não estavam dispostos a admitir a necessidade de mudança no conteúdo ou método;

(vii) Outros paroquianos se sentiram muito magoados com a energia que tinha ido para o Neocatecumenato. Eles viram como os membros, em todo um todo, se retiraram de outros aspectos da vida da paróquia.

2.4 Os métodos utilizados são muito duvidosos:

(i) É muito difícil deixar o grupo - os membros tentam manter contato com quem sair, oferecendo-lhes o transporte em seus carros, incentivando-os a voltar;

(ii) Eles alegam que houve um controle muito pessoal de suas vidas no ambiente de grupo;

(iii) Eles visitam a paróquia em pares, sem referência ao plano de pastoral paroquial, mas sim quando se faz parte da agenda do grupo, ou seja, após 9 ou 10 anos no grupo. As visitas à paróquia atraíram respostas variadas. Alguns assustados, alguns se perguntando de onde o grupo chegou. O pároco se recusou a assinar uma carta de apresentação para eles, pois pode ser interpretado como apoio ao grupo. Um dos padres da paróquia interessado no movimento, providenciou uma.

2.5 Teologicamente, o movimento é inadequado:

(i) Há uma grande ênfase sobre o pecado e sobre a nossa indignidade; por exemplo: os membros dizem: "Eu não sou um cristão!" A negatividade das nossas vidas é estressante;

(ii) A sua visão de casamento tem o homem muito mais como a cabeça, e a mulher como objeto;

(iii) Grande parte do seu esforço é introspectivo e absorto em si mesmo;

(iv) Eles não incentivam à leitura ou estudo em demasia. A interpretação bíblica tende a ser literal;

(v) Há muito pouco escrito. É, portanto, difícil ou, praticamente impossível dar uma reflexão crítica adequada ao que se passa em uma catequese. 

2.6 É psicologicamente perigoso:

(i) Ele tateia os medos das pessoas, as ansiedades sobre o pecado, sexualidade, mágoas familiares, e os mantém presos a tais atitudes;

(ii) Mantém os membros dependentes às pessoas de autoridade e trancados em uma luta para mudar para a próxima fase. Chega a um ponto onde uma comunidade inteira não se formou. Os responsáveis ​​e os catequistas não são qualificados teologicamente e psicologicamente, já que eles têm uma grande influência sobre a vida das pessoas - aconselhando-os sobre os assuntos mais pessoais;

(iii) A dinâmica do grupo estimula as pessoas a revelar assuntos que envolvem seu cônjuge ou familiar, que são claramente privados. Não é apropriado compartilhar esses assuntos com um grande grupo. O grupo não pode lidar com tais assuntos, mas tem o efeito de vincular a pessoa para o grupo mais de perto. Eles não se atrevem a sair depois de revelarem seus problemas íntimos. Esta é uma técnica que é à base de lavagem cerebral.

(iv) Um número significativo de pessoas procuraram ajuda profissional por causa de influências negativas que tinham adquirido em experiência no Neocatecumenato. Às vezes, as estabilidades dos indivíduos e casamentos pareciam ter sido ameaçados.