Caminho Neocatecumenal é uma comunidade judaico-protestante

Rorate Caeli — Tradução ao espanhol: Adelante la Fe | Tradução Sensus fidei: Trecho da entrevista com D. Athanasius Schneider realizada e publicada por John Henry Newman Centro de Ensino Superior, Hungria.

Sr. Fülep: Enquanto se persegue a tradição, existem alguns novos movimentos modernos que estão muito respaldados. Um deles é a comunidade de Kiko. Qual é a sua opinião sobre o Caminho Neocatecumenal? 

Sua Excelência Dom Schneider: Este é um fenômeno muito complexo e triste. Para falar abertamente: É um cavalo de Troia na Igreja. Eu os conheço muito bem, porque fui um delegado episcopal para eles durante vários anos no Cazaquistão, em Karaganda. E os ajudei em suas missas e reuniões e li os escritos de Kiko, seu fundador, portanto, conheço-os bem. Quando falo abertamente, sem diplomacia, devo dizer: O Caminho Neocatecumenal é uma comunidade judio-protestante dentro da Igreja apenas com uma decoração católica. O aspecto mais perigoso está em relação à Eucaristia, porque a Eucaristia é o coração da Igreja. Quando o coração está em más condições, todo o corpo está em mau estado. Para o neocatecúmeno, a Eucaristia é primariamente um banquete fraternal. Isto é protestante, uma atitude tipicamente luterana. Eles rejeitam a ideia e o ensino da Eucaristia como um verdadeiro sacrifício. Até mesmo argumentam que o ensino tradicional, e a fé na Eucaristia como sacrifício, não é cristã, mas pagã. Isto é completamente absurdo, isto é tipicamente luterano, protestante. Durante as suas liturgias eucarísticas tratam o Santíssimo Sacramento de uma forma tão banal, que às vezes se torna horrível. Eles se sentam para receber a Sagrada Comunhão, e, em seguida, se os fragmentos são perdidos, já não fazem caso deles, e depois da Comunhão dançam, em vez de orar e adorar Jesus em silêncio. Isto é realmente mundano e pagão, naturalista.

Sr. Fülep: O problema não poderia ser apenas na prática …

Sua Excelência Dom Schneider: O segundo perigo é a sua ideologia. A ideia principal do Neocatecumenato de acordo com seu fundador Kiko Arguello é a seguinte: a Igreja tinha uma vida ideal até Constantino, no século IV, somente esta era, de fato, a verdadeira Igreja. E com Constantino a Igreja começou a se degenerar: degeneração doutrinal, degeneração litúrgica e moral, tendo a Igreja alcançado o ápice desta degeneração doutrinária e litúrgica com os decretos do Concílio de Trento. No entanto, contrariamente à sua opinião, o oposto é verdadeiro: esse foi um dos aspectos de maior destaque da história da Igreja, por causa da clareza da doutrina e da disciplina. De acordo com Kiko, o obscurantismo da Igreja durou desde o século IV até o Concílio Vaticano II. Foi somente com o Vaticano II que a luz entrou no Igreja. Isto é uma heresia, porque significa dizer que o Espírito Santo abandonara a igreja. E isto é muito sectário e muito alinhado com Martinho Lutero, quando afirmou que, até ele, a Igreja estivera em obscuridade e foi unicamente por meio dele que a luz veio à Igreja. A posição de Kiko é fundamentalmente a mesma, só que Kiko postula o obscurantismo da Igreja de Constantino até o Vaticano II. Então, eles interpretam mal o Concílio Vaticano II. Eles se dizem apóstolos do Vaticano II. Assim, justificam todas as suas práticas e doutrinas heréticas com o Vaticano II. Este é um grave abuso.

Sr. Fülep: Como pode esta comunidade ser oficialmente admitida na Igreja?

Sua Excelência Dom Schneider: Esta é uma outra tragédia. Eles estabeleceram um poderoso grupo de pressão (lobby) no Vaticano há pelo menos trinta anos. E há um outro engano: em muitos eventos apresentam uma grande quantidade de frutos de conversão e muitas vocações para os bispos. Um grande número de bispos estão cegos pelos frutos, e não veem os erros, não os examinam. Eles têm famílias grandes, filhos numerosos, e têm um alto padrão moral na vida familiar. Isto é, claro, alcança um bom resultado. No entanto, há também um tipo de comportamento exagerado para pressionar as famílias para que obtenham um número máximo de crianças. Isto não é saudável. E dizem, estamos aceitando a Humanae Vitae, e isso, claro, é bom. Mas ao final isso é uma ilusão, porque há também um bom número de grupos protestantes no mundo de hoje com um alto padrão moral, que também tem um grande número de crianças, e que também vão e protestam contra a ideologia de gênero, homossexualidade e que também aceitam Humanae Vitae. Mas, para mim, esse não é um critério decisivo da verdade! Há também um grande número de comunidades protestantes que convertem um grande número de pecadores, pessoas que viviam com vícios como o alcoolismo e as drogas. Assim, o fruto da conversão não é um critério decisivo para mim e eu não vou convidar este bom grupo protestante que converte os pecadores e tem uma enorme quantidade de crianças em minha diocese para participar no apostolado. Esta é a ilusão de muitos bispos, que estão cegos pelo “frutos”.

Sr. Fülep: Qual é a pedra angular da doutrina?

Sua Excelência Dom Schneider: A doutrina da Eucaristia. Este é o coração. É um erro olhar primeiramente para os frutos e ignorar ou não se importar com a doutrina e a liturgia. Tenho certeza de que virá o tempo em que a Igreja examinará objetivamente esta organização em profundidade sem a pressão dos lobbies do Caminho Neocatecumenal, e os seus erros na doutrina e na liturgia realmente virão à luz.

Cristo é o único Redentor.

Sr. Fülep: Há cinquenta anos atrás foi promulgada a declação “Nostra Aetate” do Concílio Vaticano II. Seu quarto artigo apresenta a relação entre a Igreja Católica e o povo judeu em um novo quadro teológico. Esta escrita é um dos documentos do Concílio mais problemáticos e controversos, entre outras coisas, devido às declarações sobre os judeus. E agora para este cinquentenário um novo documento foi escrito pelo cardeal Kurt Koch, em nome da Santa Sé, no qual se lê que “a Igreja Católica não sustenta e nem apoia qualquer obra de missão institucional específica dirigida aos judeus”. Por acaso o mandamento missionário estabelecido por Jesus já não é mais válido?

Sua Excelência Dom Schneider: É impossível, porque seria absolutamente contrário à palavra de Cristo. Jesus disse: “Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 15:24) e a sua missão continua, não foi abolida. Ele disse: “ide a todas as nações e fazei discípulos”, mas não disse: “ide a todas as nações, com exceção dos judeus.” A declaração acima implica isso. É um absurdo. Isso é contra a vontade de Deus e contra toda a história da vida da Igreja em dois mil anos. A Igreja sempre pregou a todos, independentemente de nação e religião. Cristo é o único Redentor. Hoje, os judeus rejeitam a aliança de Deus. Há apenas uma aliança de Deus: a antiga aliança foi apenas preparatória e atingiu o seu objetivo na nova e eterna aliança. Esse é também o ensinamento do Concílio Vaticano II, “o propósito principal para o qual se dirige o plano da antiga aliança foi preparar-se para a vinda de Cristo. Deus, o inspirador e autor de ambos os Testamentos, dispôs tão sabiamente de modo que o Novo Testamento está escondido no Antigo, e o Antigo se manifesta no Novo “(Dei Verbum, 15-16). Os judeus rejeitaram esta aliança divina, uma vez que Jesus lhes disse: “Quem me odeia, odeia também a meu Pai” (Jo 15,23) Estas palavras de Jesus permanecem válidas para os judeus de agora, “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão” (Mc 13:31). E Jesus disse que se não o aceitam, não podem ir ao Pai. Quando os judeus de hoje rejeitam a Cristo, rejeitam o Pai e rejeitam também a sua aliança. Porque, em última análise, é uma aliança única, não duas alianças: a Antiga se tornou a Nova Aliança. Porque há um só Deus, não há dois deuses: um Deus do Antigo Testamento e um Deus do Novo Testamento. Esta é a heresia gnóstica. Esta é a doutrina dos fariseus e do Talmud. Hoje os judeus são os discípulos dos fariseus talmúdicos, que rejeitaram a aliança de Deus em Sua nova e eterna aliança. No entanto, os judeus justos no Antigo Testamento — os profetas, Abraão e Moisés — aceitaram a Cristo. Jesus disse isso, por isso temos de salientá-lo, também.

Sr. Fülep: Em seguida a “Nostra Aetate” João Paulo II chamou os judeus “irmãos mais velhos”, o Papa Bento XVI a eles se refere como os “pais na fé”. Mas os judeus no Antigo Testamento e o judaísmo talmúdico são duas coisas muito diferentes, correto?

Sua Excelência Dom Schneider: Sim, claro. Infelizmente, essas expressões destes dois Papas são também em certo grau um tanto ambíguas. Não são claras. Então, quando estas palavras são no sentido de que os judeus são nossos irmãos mais velhos, deve-se assinalar que apenas os judeus do Antigo Testamento — os profetas, Abraão e todos os santos do Antigo Testamento — são nossos irmãos mais velhos. Isto é correto, porque aceitaram a Cristo, não explicitamente, mas em nível de prefigurações e símbolos, e, Abraão, até mesmo explicitamente, como o próprio Cristo disse: “Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia; e eu o vi e se encheu de alegria”(Jo 8,56). Mas como podemos dizer isso sobre os judeus contemporâneos do Talmud que rejeitam a Cristo e não têm fé em Cristo e na Santíssima Trindade? Como podem ser nossos irmãos mais velhos se eles não têm fé em Cristo? O que estão me ensinando? Tenho fé em Cristo e na Santíssima Trindade. Mas eles rejeitam a Santíssima Trindade, portanto, não têm fé. Consequentemente, nunca podem ser meus irmãos mais velhos na fé.

Entrevista feita e publicado por John Henry Newman do Centro de Ensino Superior, Hungria.

Carta e resposta: João Paulo II e o neocatecumenato

Carta:

Prezados!

Li em seu site uma resposta sobre o movimento neo-catecumenal e as heresias que o mesmo prega e que estão enumeradas num artigo em seu site.

Recentemente, respondi a uma irmã que me indagava a respeio do neo-catecumenato e, como considero esse site, extremamente rico e comprometido com a verdade, respondi com base no que estava publicado. Depois complementei dizendo que o pontificado e o Papa não poderiam estar em acordo com estas heresias.

Ei que, para a minha supresa, a irmã respondeu, dizendo que eu estava enganado e que o Papa joão Paulo II apoiava o movimento, segundo sua carta abaixo. Peço sua infalível ajuda para que eu possa respondê-la em defesa de nossos argumentos e, se for verdade que o Papa apoia tal movimento e o mesmo é infalível nestas questões, como podemos taxar o movimento neo-catecumenal de ilegítimo e herege??? Me ajudem!

[]s fraternos

Alessandro.

"Prezado Alessandro,

Infelizmente sua resposta foi inverossímil, sem o menor fundamento. O Papa joão paulo II reconhece plenamente o Caminho neocatecumenal, apoia e, a cada dois anos, encontramo-nos com ele pelas peregrinações mundo afora. Da próxima vez que for responder uma questão, aconselho deixar o preconceito de lado e pesquisar, para que possa dar uma resposta imparcial e, principalmente, concreta, sem deixar-se levar por um único aspecto da vida.

Quanto a esse padre que escreveu tal livro, só posso comentar que o pobre coitado não entendeu absolutamente nada, caluniando uma realidade vital para a igreja do terceiro milênio. A deus, somente a Ele, cabe o julgamento...

Segue abaixo uma carta do Santo Padre João Paulo II a respeito do Caminho Neocatecumenal.

Informe-se, Irmão!!!

Ao Venerado Irmão Monsenhor PAUL JOSEF CORDES

Vice - Presidente do Pontifício Conselho para os Leigos 

Encarregado " ad personam " para o Apostolado das Comunidades Neocatecumenais.

Cada vez que o Espírito Santo faz germinar na Igreja novos impulsos de uma maior fidelidade ao Evangelho, florescem novos carismas que manifestam tal realidade e novas instituições que a põem em prática. Foi assim depois do Concilio de Trento e depois do Concílio Vaticano II.

Entre as realidades geradas pelo Espírito nos nossos dias figuram as Comunidades Neocatecumenais, iniciadas pelo senhor K. Argüello e pela senhora C. Hernández (Madrid, Espanha), e cuja eficácia para o renovamento da vida cristã vinha enaltecida pelo meu predecessor Paulo VI como fruto do concílio: "Quanta alegria e quanta esperança nos dais com a vossa atividade... viver e promover este despertar é o vós chamais uma forma pós-Batismal que poderá renovar as hodiernas comunidades cristãs os efeitos de maturidade e de aprofundamento que na Igreja primitiva eram realizadas no período pré-Batismal" (Paulo VI às Comunidades Neocatecumenais, audiência geral, 8 de Maio de 1974, in Notitiæ 96-96, 1974, 230).

Também eu, nos numerosos encontros que, como Bispo de Roma, tive nas paróquias romanas com as Comunidade Neocatecumenais e seus pastores e nas minhas viagens apostólicas a muitas nações, pude constatar copiosos frutos de conversão pessoal e um fecundo impulso missionário.

Tais comunidades visibilizam, nas paróquias, o sinal da Igreja missionária e "esforçam-se por abrir a estrada à evangelização daqueles que quase abandonaram a vida cristã, oferecendo-lhes um itinerário do tipo catecumenal, percorrendo todas as fases que na Igreja primitiva os catecúmenos percorriam antes de receber o sacramento do Batismo; reaproxima-os à Igreja e a Cristo" (Cfr. Catecumenato pós-batismal, in Notitiæ, 96-96, 1974, 229). São o anúncio do Evangelho, o testemunho em pequenas comunidades e a celebração eucarística em grupos (Cfr. Notificação sobre as celebrações nos grupos do "Caminho Neocatecumenal" in L'Osservatore Romano, 24 Dezembro de 1988) que permite aos seus membros o pôr-se ao serviço da renovação da Igreja.

Vários irmãos no Episcopado têm reconhecido os frutos deste caminho. Limito-me a recordar o então Bispo de Madrid Mons. Casimiro Morcillo, em cuja diocese e sob seu governo nasceram, no ano de 1964, as comunidades Neocatecumenais e que ele acolheu com tanto amor.

Passados mais de 20 anos de vida das comunidades, difundidas nos cinco continentes, 

- tendo em conta a nova vitalidade que anima as paróquias, o impulso missionário e os frutos de conversão que florescem pelo empenho dos itinerantes e, ultimamente, pela obra das famílias que evangelizam em zonas descristianizadas da Europa e de mundo inteiro;

- tendo em consideração as vocações, surgidas deste caminho, para a vida religiosa e para o presbiteriato, e o nascimento dos Colégios diocesanos de formação ao presbiterato para a nova evangelização, um dos quais é o Redemptoris Mater de Roma;

- tendo tomado conhecimento da documentação apresentada por V. Exª.:

acolhendo o pedido que me dirigiu, reconheço o Caminho Neocatecumenal como um itinerário de formação católica, válida para a sociedade e para os tempos hodiernos.

Faço votos, portanto, que os irmãos no episcopado valorizem e ajudem - conjuntamente com seus presbíteros - esta obra em favor da nova evangelização, para que esta se realize segundo as linhas propostas pelos iniciadores, no espírito de serviço ao Ordinário do lugar, em comunhão com ele e no contexto da unidade da Igreja particular com a Igreja Universal.

Com garantia de tal voto concedo a V. Exª. e a todos os que pertencem às Comunidades Neocatecumenais a minha Benção Apostólica.

Vaticano, 30 de agosto de 1990, XII de Pontificado. 

João Paulo II 

[Traduzido do original italiano (AAS 82 (1990), 1513-1515)]. "

**************************

Resposta:

 Muito prezado Alessandro, 

salve Maria.

Em primeiro lugar, gostaria de corrigir o que você diz de mim: eu não sou, nem pretendo ser, infalível. Longe disso. Meus amigos brincam comigo me chamando até de o "inacertante", de tantos erros que cometo, infelizmente.

Mas na questão do Neo catecumenato não errei, não. Esse movimento está cheio de heresias mesmo.

O fato de João Paulo II apoiar esse movimento não exime o neocatecumenato dos erros que nele existem.

O Papa São Pio X apoiou o movimento do Sillon e, anos depois, em documento oficial declarou que o Sillon o havia "ludibriado" e condenou as idéias do Sillon.

O fato de João Paulo II dar apoio a esse movimento é lamentável, porque o Neo Catecumenato está repleto de heresias, que um dia serão condenadas.

Você me perguntará como João Paulo II pode errar nisso, sendo o Papa infalível. .

O Papa é infalível somente quando se pronuncia ex Cathedra, e não há, nem pode haver, um documento ex cathedra -- infalível -- apoiando um movimento herético.

Repare, além disso, que na carta de João Paulo II está dito que o Papa apoia esse movimento levando em conta a documentação que lhe deram:

(...)"tendo tomado conhecimento da documentação apresentada por V. Exª, acolhendo o pedido que me dirigiu, reconheço o Caminho Neocatecumenal como um itinerário de formação católica, válida para a sociedade e para os tempos hodiernos."

Se a documentação que deram ao Papa não foi completa, ele pode ter sido enganado, como São Pio X disse que foi "ludibriado" pelo Sillon, (cfr. carta Apostólica Notre Charge Apostolique).

O que importa é saber se os erros do Neocatecumenato existem ou não.

Se existem os erros apontados, o movimento é herético, em que pese o apoio de João Paulo II.

Se os erros apontados pelo Padre Zoffoli no Neo Catecumenato não existem, então o apoio do Papa deve ser totalmente aceito.

Pergunte então à Irmã se ela pode lhe fornecer as apostilas que o padre Zoffoli cita, ou se elas são secretas.

Pergunte ainda à Irmã, se ela aceita ou se ela condena os erros que Padre Zoffoli acusou no movimento neo catecumenal.

Caso ela forneça as apostilas citadas e nelas não existam os erros acusados, isso será a favor desse movimento e contra o Padre Zoffoli. Peça-lhe que lhe ajude a elucidar a questão, fornecendo-lhe todos os escritos possíveis do tal Kiko e de Carmen.

Desejando-lhe um ano cheio de graças, me subscrevo,

in Corde Jesu, semper, 

Orlando Fedeli.

Neocatecumenato na bússola conciliar

Os modernistas acham que sim?

E vamos provar que é sim bússola que leva ao erros que leva ao inferno.

Os “erros da Rússia” infiltram-se dentro da Igreja

Atraves destas quatros constituições basicas conciliares como os pontos cardeais da Igreja Modernista.Prioridade desta formação modernistas de seus fiéis é dar uma consciencia, engajamento, abertos ao “mundo”, abertos ao ecumenismo e ao diálogo inter-religioso, participantes ativos na busca de solução dos problemas que assolam a sociedade atualmente, em todos os níveis, local e internacional. Devemos reconhecer o pluralismo religioso numa sociedade pluricultural e criar atitude de diálogo e colaboração com as outras tradições religiosas e espirituais.

Nunca como no Vaticano II uma reforma litúrgica se beneficiou da grande autoridade de um concílio ecumênico. Todo o movimento de reforma da Igreja encontrou o seu início com a liturgia, e, fato não marginal, quem promulgou a Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium, juntamente com os bispos, foi Giovanni Battista Montini. Montini viu-se assim implementando como papa aquilo que queria como arcebispo.

Convidados para serem pontos cardeais para missa nova.

 A Substituição do gregoriano por cantos na tradição musical de cada região está foi a orientação deste ponto Cardeal de Joseph Gelineau.

   Joseph Gelineau ( Champ-sur-Layon , Maine-et-Loire , 31 de outubro 1920 - Sallanches , 8 de agosto de 2008) foi um francês católico jesuíta padre e compositor, principalmente de música litúrgica cristã moderna. Ele era um membro da comitê de tradução para a Biblia de Jérusalem (1959).

Tendo entrado na Companhia de Jesus em 1941, Gelineau estudou teologia em um seminário católico em Lyon e música em Paris .O jesuíta foi um dos fundadores, em 1966, da Universa Laus (Louvor Universal), grupo internacional para estudo da música litúrgica vocal e instrumental, com o objetivo de apresentar e implementar as reformas litúrgicas do Concílio Vaticano II.

Ele desenvolveu seu psalmody Gelineau(é um outro método de cantar os Salmos) que é utilizado em todo o mundo. Mais tarde compôs inúmeros cantos para a ecumênico francês da Comunidade de Taizé .

 Gelineau abriu a história da música no rito de uma forma que não havia acontecido antes, e tratados gêneros litúrgico-musicais e formas em grande detalhe. O livro revelou-se muito influente no modo como as pessoas passariam a pensar sobre a música na liturgia e abriu o caminho para (por exemplo) a re-introdução do formulário salmo responsorial na missa(modernista).O Concílio Vaticano II estava em andamento, ele tinha sido um membro do grupo de trabalho do Concilio que lidava com a revisão do Ordinário da Nova Missa, e ele mesmo tinha uma responsabilidade especial para a Oração Eucarística. Foi o próprio Gelineau que foi responsável pela re-introdução no cânon da aclamação depois da consagração (o eventual objetivo de agregar novas aclamações ainda tem que ser realizado, salvo em caso de Orações Eucarísticas para as Missas com crianças. 

http://www.giamusic.com/bios/gelineau_joseph.cfm

  Harmonia com os três protagonistas da história modernista, que o poeta  Patrice Tour du Pin, o filósofo acadêmico Jean Guitton eo monge dominicano Yves Congar.Em suas conversas intermináveis, eles estão convencidos da necessidade de "repensar o cristianismo." Eles irão percorrer um longo caminho antes serem os saudosos e precursores do Concílio Vaticano II três pioneiros do ecumenismo. 

 16 março, 1911: Nascido em Paris Patrice de La Tour du Pin Chambly La Charce. É o terceiro e último filho de François de La Tour du Pin e Bridget O'Connor, ela própria último descendente de Sophie de Grouchy eo Marquês de Condorcet, a eminente ciência do Iluminismo.Poeta místico católico e discreto, mídia decididamente un, entrou em diálogo com todos os setores de sua época, incluindo o pensamento ateu.

  Ele se formou em Santa Cruz, em Neuilly-sur-Seine , em seguida, na escola Janson de Sailly , e juntou-se a Escola Livre de Ciências Políticas . Em 1964, os líderes da implementação da reforma litúrgica, decidida pelo Concílio Vaticano II, pediu a ajuda de Patrice de La Tour du Pin este gigantesco empreendimento de tradução e criação literária, é com entusiasmo que todo o homem selvagem virou-se para sua vida interior e sua própria produção poética, aceite os desafios e os riscos de um projeto que demorou de 1964-1972 sua participação na comissão de tradução do Missal Romano. Só leigo permanente, contribui para a tradução do Ordo Missae, a oração 1200, 90 prefácios, as quatro orações eucarísticas. Amizade com Joseph Gelineau, SJ, e Didier Rimaud, sj. Ele também reflete uma equipe do ritual do casamento e ecumênico litúrgica Saltério. Ele compôs uma dúzia de hinos para a Liturgia das Horas, publicado em revista em 1967, e em oração, desta vez em 1972. A edição de 1980 vai incluir 22 peças de La Tour du Pin. Este trabalho comunitário com as equipes de estudiosos, teólogos, liturgistas e líderes pastorais, prevê quase 50 anos, as palavras de suas orações nas assembléias litúrgicas de católicos franceses em todo o mundo. O poeta é "liturgista", introduzindo assim, nas palavras de Pierre Emmanuel, "a poesia na expressão canônica da fé". 

http://www.latourdupin.org/edito.php

Jean Guitton (Saint-Étienne, Loire, 18 de Agosto de 1901 – Paris, 21 de Março de 1999) foi um filósofo e escritor francês, membro da Academia francesa.

Entre outras honras, Guitton recebeu o título de Comendador da Legião de Honra e a Grã-Cruz de São Gregório, o Grande, a mais alta distinção do Vaticano.Autor de cerca de trinta obras e primeiro perito leigo que  estava no Concílio Vaticano II, em 1962, para o qual foi especialmente convidado pelo Papa João XXIII, Jean Guitton foi um dos principais representantes do pensamento modernista da Igreja Conciliar.

Frutos da búsola Conciliar 

  

O talmud’ diz: é abominavél o Novo Testamento, israelense o rasga. 

 

           Talmud ama os Cristãos e a Biblia?

     Vemos Ai uma  grande conversão eles estão procurando e dialogando o ecumenismo rasgando o Novo Testamento com amor de irmão mais "velho".

  Deputado Israelense rasga o Novo Testamentoosh Hashanah 17a. Cristãos (minnim) e outros que rejeitam o Talmud irão para o inferno e serão punidos lá por todas as gerações.

Sanhedrin 90a. Aqueles que lêem o Novo Testamento ("livros não-canônicos") não terão porção no mundo vindouro.

Shabbath 116a. Os judeus devem destruir os livros dos cristãos, p.e. o Novo Testamento. Dr. Israel Shahak da Hebrew University (Universidade Hebraica) relata que os israelenses queimaram centenas de bíblias do Novo Testamento na Palestina ocupada em 23 de março de 1980 (cf. Jewish History, JeRwish Religion, p. 21). 

Bússola conciliar quer converte quem?

"Bússola segura para nos orientar nos caminhos do século que se abre"

As quatros constituições conciliares como pontos cardeais da Igreja Modernista.

O Caminho Neocatecumenal foi iniciado na década de 1960, se orienta por está bússola do Concílio Vaticano II E TRANSFORMOU-SE em uma litrugia 

anti-catolica e assim ganham espaço rapido.

Divulgando os judeos.

O Caminho Neocatecumenal é cristão ou judeu?

Vejamos Porque:

 .Porque o uso de tantos símbolos judaicos

a estreita ligação entre o cristianismo e o judaísmo a Celebrações Eucarísticas estão enraizadas na Páscoa judaica. A Bíblia contém a "Tanakh Judaica", o nosso D-us é o D-us de Israel..

Está aqui é um sinagoga dos judeus

 Está aqui é um igreja do Neocatecumenal ou sinagoga?

 

 As suas Celebrações Eucarísticas estão enraizadas na Páscoa judaica.

 Domus Galilaeae International Center

Kiko nos disse que mais de 100 mil judeus chegaram à Galilaeae Domus.

  Eles também tiveram conferências lá com judeus e muçulmanos.

   Uma das características marcantes de estar em Domus Galilaeae estava percebendo o extraordinário relacionamento que existe entre o Caminho Neocatecumenal eo povo judeu.

http://www.cardinalseansblog.org/2011/02/04/visiting-the-holy-land/

Está também uma forma de perseguição da tradicção Cátolica

 Na Diocese de São Carlos na Paróquia São Benedito

Vemos a transformação desta Paroquia de São Benedito onde o grupo neocumenal se reuni como numa sinagoga e assim misturam suas celebrações com rito judeu e transformam-se no que?

Quem está fazendo ruptura com a liturgia Tradicional Catolica?

Os que escondem o altar tradicional e colocam a mesa Concíliar.

Transformaram esta igreja tradicional em uma sinagoga e vejam colocaram na frente do altar tridentino biombo. 
Para esconder o que?
 A Tradição da Igreja Catolica Apostolica Romana.

Atraz deste biombo o altar tradicional serve como mesa para guardar objetos de suas celebrações Páscoa judaica que agradam o ecumenismo modernista Conciliar.

Da mesma forma que o talmud manda matar cristão o Alcorão ou Corão também manda.

Perseguem os Copta Católico porque são apenas 10% em seu pais, neste Atentado junto a Igreja Católica no Egipto mata 21 pessoas 

  

Os Copta nunca abandonando as suas veneráveis tradições e ritos litúrgicos orientais, aceita a autoridade e primazia do Papa. Unida formal e oficialmente à Santa Sé em 1741.

Está perseguição dos cristãos em escala internacional.
Acorda cátolico querem a morte de nossa Santa Religião. 
 Rezem e o Santo Rosário pela conversão dos modernista e pela consagração da Russia ao Imaculado Coração de Maria e  pelo Triunfo de seu Coração.

Fonte: Escravas de Maria

Neocatecumenato e confissão (II)

A conferencista, ao expor a idéia que a Igreja primitiva possuía do Sacramento da Penitência, num primeiro momento, se aproxima do que disse o Papa no Motu Próprio citado, omitindo, porém, um ponto capital que o Papa manteve: a confissão dos pecados.

“E assim dizemos que a Igreja primitiva não teve a confissão como a temos hoje, mas que houve a essência do Sacramento da Penitência que é a conversão, o perdão dos pecados” (p. 126).

Kiko vai debochar das pessoas simples, dizendo:

“(..) as pessoas pensam que mesmo o confessionário foi inventado por Jesus Cristo” (p. 143).

Mais adiante, todavia, a expositora afirma algo que contraria frontalmente o que o Papa afirmou em seu último Motu Próprio:

“A igreja primitiva considerava os pecados de morte — [o pecado mortal?] — quase que unicamente a apostasia, ou seja, a negação do caminho ou a saída dele, porque o homem durante o Caminho é fraco e cai, mas sem sair do Caminho”(…) Por isso, a Igreja primitiva não pôs o exame de consciência no final do dia, como foi mais tarde introduzido pelos jesuítas, e sim, de manhã, ao levantar-se, porque converter-se é se colocar diante de deus quando se começa a caminhar” (p. 128).

Os cristãos da Igreja primitiva corriam o risco de morrer na arena, caso não apostatassem. Era natural então que essa fosse a sua grande prova, a sua grande tentação: a de apostatar. Isso lhes era um risco maior do que qualquer outro pecado, daí ressaltarem a importância desse problema. Mas isso não significa que os cristãos das catacumbas considerassem o adultério, por exemplo, um pecado leve.

Carmem sustenta que a Igreja primitiva tinha uma noção de pecado totalmente diversa da atual, e por isso sua concepção do Sacramento da penitência tinha que ser necessariamente diversa.

“A Igreja primitiva considerava os pecados que não significavam sair do caminho – [todos os pecados, fora a apostasia] — como frutos da fraqueza humana, como próprios de um homem que está a caminho para a plenitude que não tem ainda, mas pela qual já se sente atraído, porque tem a certeza dela, porque é testemunha da santidade de Deus, que é absoluta. Na Igreja primitiva, com este conceito de pecado, era muito difícil que os batizados entrassem novamente em pecado; por isso a Igreja primitiva não tem nenhuma explicitação do Sacramento da Penitência que não seja o Batismo” (p. 128).

A líder neocatecumenal começou afirmando que a Igreja primitiva tinha “a essência do Sacramento da Penitência que é a conversão, o perdão dos pecados”. Agora, ela nega que houvesse sequer a explicitação do Sacramento da penitência na Igreja primitiva.

Mais ainda: ela afirma que a moral da Igreja primitiva era diversa da moral posteriormente ensinada e exigida pela Igreja. A Igreja primitiva teria outra noção de pecado mortal. Para ela, pecado mortal era só a apostasia.

Influenciada pelas doutrinas anticonstantinianas e modernistas do padre Louis Bouyer, e fiel a seu conceito historicista e evolucionista, Carmem vai repetir os ataques à Igreja institucionalizada, que teria surgido com a libertação da Igreja pelo Imperador Constantino.

“Vocês devem explicar um pouco como com Constantino entraram na Igreja as massas, perdendo-se nela um pouco o sentido a comunidade. Não se vê mais uma comunidade que caminha em constante conversão pelos impulsos do Espírito Santo. Vemos, sim, pessoas que pecam individualmente, que são absolvidas individualmente, e, em seguida, vão comungar… Mas toda uma comunidade em conversão, que se reconhece pecadora, não a vemos” (p. 145).

“Depois, com coisas muito graves como o homicídio e, o adultério público, que eram considerados de morte – [pecados mortais] — quando a Igreja se institucionaliza um pouco, aparece a instituição penitencial” (p. 128-129).

Carmem opõe duas igrejas: uma igreja sacramental e uma igreja jurídica. Para ela, a Igreja primitiva era sacramental, não jurídica, carismática. Com Constantino, a Igreja se institucionalizou e se tornou jurídica. Daí a noção de culpa teria se tornado legalista e moralista. Pecado seria, desde então, uma violação da lei, exigindo uma punição legal.

“Na igreja primitiva, a primeira explicitação daquilo eu podemos chamar de Sacramento da Penitência para os batizados que, depois de terem seguido o Caminho o abandonam, é a excomunhão, porque a Igreja não é uma coisa jurídica, mas sacramental. Não se pode compreender a Penitência sem uma noção sacramental da Igreja. Se passarmos para uma visão jurídica da Igreja, como acontecerá depois, a penitência adquirirá, também ela uma dimensão jurídica” (p. 129).

Toda essa concepção é absolutamente gratuita, sem ter qualquer correspondência com a realidade. Por exemplo, Deus, no Sinai, deu uma lei. Impôs os dez mandamentos ao povo eleito. Seria essa uma noção carismática ou legalista e jurídica?

E Carmem – que dá absoluta importância à noção da Páscoa judaica, dizendo que é ela que subjaz à Eucaristia católica –, Carmem não poderá deixar de reconhecer que esta é uma noção jurídica.

Por que ela prefere, na Penitência, uma noção não jurídica? Por que essa diferença entre a Eucaristia e Penitência em sua relação com o judaísmo?

Mistério…

Continua...